poema febrero 2008

sólo la piel que cubre los sueños rescata los rayos que te cruzan al alba
son palabras desconocidas

las aves emprenden el vuelo
retornan guiadas por un magnetismo que los humanos aún no descubren
y baten las alas que el hombre jamás tuvo

las palabras merodean los dientes, los párpados
al alba los espacios se reflejan en la espalda

son aves las que ruedan
alegremente
por las mejillas

La Comunidad Reclamada. Identidades, Utopías y Memorias en la Sociedad Chilena Actual. José Bengoa, chileno.

La Comunidad Reclamada. Identidades, Utopías y Memorias en la Sociedad Chilena Actual. José Bengoa (2007), Santiago: Catalonia.

Este libro del profesor e investigador de temas de historia y cultura, José Bengoa, es una aproximación muy distinta de las que suelen darse sobre la identidad de la sociedad chilena. Pone el dedo en la llaga sobre temas a veces poco cuestionados sobre nuestra realidad, como que “la modernidad y el crecimiento económico en Chile están siendo acompañados de una pena moral. Que de esa contradicción se derivan muchos problemas sociales, psicológicos, culturales; agresividades, inseguridades y frustraciones. Una ira que a veces nos asusta”, dice el autor.

Consta de tres secciones principales, “La comunidad reclamada”, “Identidad” y “Memoria”. Sobre la primera, hay algunas reflexiones que me llamaron poderosamente la atención, como cuando al hablar sobre las utopías manifiesta una crítica a la tendencia social actual, afirmando que “una sociedad que se encamina hacia el individualismo, que lo transforma en cultura, como ocurre en el Chile utópico de hoy (…) corre el riesgo de no provocar pasión colectiva, de no convocar al sentimiento de unidad necesario, sin el cual no hay vida política ni democracia. Hace una cita de Hannah Arendt, que cabría hacérselas también a nuestras clases dirigentes. Dice, “la clase dirigente, cuando deja de ser solidaria y responsable con clase dirigida, pierde legitimidad y, por tanto, solo se percibe su aspecto de explotación. Nunca más la riqueza será justificada, se los verá como aprovechadores, corruptos, como clase inútil, desechable, descartable. Es por cierto el fin de la clase dirigente, pero también de la clase política y de la democracia. En ese momento el pueblo grita en las calles demandando cambios y arroja piedras sobre los ventanales de los ricos a quienes antes veneró como sus líderes” (p. 36).

Por otro lado, analizando el origen de nuestra desigualdad, el autor señala que la diferencia de principal de nuestra sociedad respecto de otras es la “ausencia primigenia de una comunidad de iguales”. Lo que se construyó fue una sociedad de desiguales: la Hacienda, a la que se denominó una familia. “Somos como una familia, dijeron los hacendados, y llamaron niños a los inquilinos, los protegieron y los golpearon, y a sus mujeres las amaron y despreciaron. La comunidad fundante en la Zona Central, la que da origen a la nacionalidad y al Estado, es de desiguales. La desigualdad está en el origen de nuestra constitución como sociedad” (p. 45). Un poco más adelante José Bengoa arremete contra la negación de la ciudadanía por parte de las clases dirigentes, casi como una continuación de esta sociedad de desiguales. Al respecto expresa ““La ausencia de ciudadanía o ciudadanía incompleta en Chile conduce y ha conducido al tutelaje. Las elites chilenas, al igual que en el tiempo de la ‘pax hacendal’, se autoasignan la misión de tutelar al pueblo. Estos es parte de un imaginario de país en el cual quienes poseen riqueza, dinero, apellidos y, además, son católicos de moral intachable –por cierto a la vista de sus propios y excluidos ojos– tienen el derecho (probablemente divino) de guiar las conciencias de sus coterráneos. Es una negación permanente del ejercicio de la libertad de los otros” (p. 50).

En la sección segunda recorre nuestra identidad e imagen. Al respecto señala que “la modernidad y la globalización en Chile, se entrelaza con elementos fragmentarios del imaginario tradicional rural, con resabios del igualitarismo mesocrático del siglo veinte, con fuertes remembranzas comunitarias y con la nostalgia y melancolía de un “tempo”, indefinido y cada día más mitificado, en el que ‘todos éramos felices’”. Más abajo agrega que la “preocupación por la identidad, las identidades, el sentido colectivo, la reconstrucción comunitaria, en fin, la búsqueda de lazos sociales fuera del mercado, es la expresión de la resistencia de esta sociedad a dejarse disolver” (p. 67). Esta afirmación de los lazos sociales fuera del mercado me obligan a repensar cómo es que estamos construyendo nuestras relaciones y cuáles valores son, por tanto, los que los recorren en nuestra cotidiana.

A parte quedan las descripciones sobre “sentimiento aristocrático”, que por espacio no comentaré latamente. Válgame repetir que Bengoa se pone por fuera de la historia, mira desde lejos bien armado con un catalejo, cuestionando la bondad con la que se miraba y se mira la misma clase dirigente chilena. “La ‘pax hacendal’, con modernizaciones menores, sigue estando presente. Llama la atención la capacidad de cooptación que posee el poder simbólico ejercido. Nadie quisiera estar entre los plebeyos, sin nombre y sin apellido en este Valle Central. Los recién llegados, los Martín Rivas del siglo diecinueve, se disfrazan y, si pueden, buscan establecer alianzas. La clase apellidada se cierra y se abre. Se reproduce en la política, en la educación y los negocios. Sus integrantes creen que son indispensables, los dueños del país, los llamados a decidir los destinos de la Nación. Es en ese sentido una clase dirigente, y de ello no cabe duda” (p. 88). Cabe preguntarse, entonces, ¿cuán solidarios son los que conforman nuestra clase dirigente? y, también, ¿son las luchas políticas actuales representativas de los objetivos nacionales?

Cierra el libro con una honda reflexión sobre La Araucana y la historia personal de Alonso de Ercilla. Haciendo analogías entre nuestra historia, la de Ercilla, la obra “Utopía” de Tomas Moro, y la obra magna de Maquiavelo también. Pero de que habla, de cómo don Alonso “publica el más grande panfleto antioligárquico que se haya escrito en la historia de Chile” (p. 187) animándonos, precisamente, a pensar y criticar nuestra historia.

Libro: Historias de diván, por Gabriel Rolón (Argentino)

Historia de diván. Ocho relatos de vida. Buenos Aires, Planeta, 2007.
Llegué al libro de este sicoanalista de pura casualidad. Estando en noviembre en Buenos Aires unos amigos mendozinos me llevaron a ver el show “La venganza será terrible”, de Alejandro Dolina y Gabriel Rolón. Es radioteatro. Comenzaba a media noche. Ambos creaban historias, nos hacían reír, durante 2 horas. Supe del libro del “licenciado Rolón” (1961), que era todo un bestseller, y no alcancé a comprarlo, pero una buena amiga me lo trajo para Navidad, y cómo se lo agradezco. En las 250 páginas que contiene el libro se relatan ocho historias distintas de personas que han pasado por el diván de este singular psicólogo lacaniano. Se repiten historias que conocemos en nuestra vida, ya sea por la propia o por la de que aquellos que nos rodean. El abandono, la culpa, el duelo, los celos, historias muy antiguas que pesan en nuestro recorrido en el siglo, y que van configurando fantasmas que hay que atreverse a ver y enfrentar. No sabría decir bien si es literatura, si es psicología, o qué, y es que no es importante. Son historias verdaderas de casos tratados por el licenciado Rolón, que han contado con la anuencia de los personajes reales, cambiando algunos datos. Está escrito en primera persona, y el aspecto que más me llamó la atención, además de las historias, es la ética profesional.
Si en el catolicismo se habla del “secreto de confesión”, en el mundo de los psicólogos se habla del “secreto profesional”. Las historias que más me conmovieron fueron la de una mujer que habiendo vivido el abandono masculino en algunas etapas de su vida luego no se atrevía a dar el paso de la separación matrimonial, aunque este ya no funcionara, y la de Majo, una chica con tantas ganas de vivir que pone en jaque al autor por su forma de ver la vida.
El libro lo puede leer cualquiera, y encontrará mucho de lo que es la vida, de nuestros miedos y temores, es en cierta manera un espejo, agradable, otras veces no tanto, y desafiante.

"O Pastor", MADREDEUS (Portugal)

Más abajo se encuentran una canción y la letra de un grupo portugués que me gusta mucho: MADREDEUS...



O Pastor

Ai que ninguém volta
ao que já deixou
ninguém larga a grande roda
ninguém sabe onde é que andou

Ai que ninguém lembra
nem o que sonhou
(e) aquele menino canta
a cantiga do pastor

Ao largo
ainda arde
a barca
da fantasia
e o meu sonho acaba tarde
deixa a alma de vigia
Ao largo
ainda arde
a barca
da fantasia
e o meu sonho acaba tarde
acordar é que eu não queria.

Hildegard von Bingen Spirituo Sancto

Björk (Disco Volta)

Dos canciones de Björk que me gustan: Wanderlust e Innocence

WANDERLUST


INNOCENCE

Poema 3

Sus caras ríen bajo el sol
reposan en una letanía
el hombre cierra los ojos
sacude sus lágrimas... en el ayer

Emprende camino
y el mar se retira
el sol se abre paso
son los hijos que ríen

Poema 2

Leones americanos ungían con silencio al meteorito
Los gusanos excavaron
Sin morir
En la nieve

Poema 1

cae tumbado sobre la barca
cae porque tuvo hambre
cae con las mujeres que amó
cae del dolor en los pies
cae borracho de la noche alegre
cae con toda su torpeza en el lodo
cae riéndose antes de caer completamente
cae porque tropezó con los mismos encantamientos
cae porque antes nadie lo hizo caer
cae como cualquier miembro del Panteón
sediento
en ruinas
sin sombras

05 de Octubre de 2007 y José Aldunate

Tenía apenas 13 años cuando se llevó a cabo el referéndum convocado por el gobierno de Augusto Pinochet en 1988. Recuerdo que en mi curso del colegio hacíamos encuestas de quiénes estábamos por el NO y por el SI. Había unos indecisos que no decían lo que pensaban, quizás por falta de madurez, o porque sería de mal gusto decirlo. La cuestión era que teníamos empate técnico. El resultado final del país fue de un 55,9% para el NO. Al día siguiente, el 6 de octubre, el país no se convirtió en la fiera que pregonaba la campaña del SI. No vinieron los hombres encapuchados montandos a caballo portando el estanderte de la hoz y el martillo. Mi abuela apareció en el spot del SI a causa de no sé qué cosa que hizo un tío mío. Eran apenas unos segundos, que aparecían todos los días…, ella muy sonriente. Me resulta cómico recordarlo,

Los titulares de hoy no están recordando ese año de 1988, a 19 años del triunfo del NO. Sólo sabemos que en la víspera fueron arrestados los familiares directos del General Pinochet. Pareciera que no hay memoria de lo que ocurrió en ese año. Si hasta en 1987 vino Juan Pablo II de visita a Chile, y no sabremos que conversaron a solas estos dos personajes. No es tan difícil imaginar. Tener al Jefe de la Iglesia Católicas antes del plebiscito fue uno de los tantos elementos claves de aquella época de cambio.

De lo que más reparo de ese tiempo es el haber vivido en el brutal desconocimiento de la violación a los derechos humanos. Es lo más injusto que tuvo la primera parte de mi vida en mi propio país. Pocos sabíamos y creíamos que las torturas, desapariciones y asesinatos eran parte de la verdad. Muchos juzgan estos “enfrentamientos” como parte de una actividad de un estado de guerra.

Hace unos pocos días pude departir con un hombre que hoy casi no ve: don José Aldunate, don Pepe, de la Compañía de Jesús. En un pequeño auditorio nos contó de cómo un padre se inmoló por dos hijos suyos que estaban siendo torturados (Galo y María Candelaria). Se trataba de Sebastián Acevedo, que prendió fuego a su cuerpo el 11 de noviembre de 1983. Él dio nombre a un movimiento contra la tortura que el jesuita lideró, que tuvo la característica de no ser violento, y bajo el imperativo ético de la verdad. Nunca lo detuvieron, él dice ni saber el por qué. De entre sus frases las que mas recuerdo de esta tertulia son, “no me gusta nada eso del ni perdón ni olvido, eso no es cristiano” y la otra, “para perdonar, se necesita conocer la verdad”. “Ninguna condena de las violaciones a los derechos humanos logra la vehemencia de conocer la verdad”. Quizás no fueron sus palabras exactas, pero son una luz dentro de la ética.

Regina Spektor

Regina Spektor Lyrics

NEGOCIOS, INTELECTUALES Y POLÍTICA

Aquí está el link a un artículo que escribí para la REVISTA REALIDAD, "Entre intelectuales y Hombres de Negocios", sobre el papel de que tienes estos actores, y su interlocutor, el Político.

http://www.revistarealidad.cl/2007/n113/economia1.htm

11de Septiembre de 2007, y no de 1973

¿Cuál sociedad es la que hemos construido para que cada septiembre aparezcan asesinos y asesinados? Las cosas por su nombre. No creo que más tribunales de familia ni leyes penales especialmente hechas para los más jóvenes, ni más comisarías, ni más cárceles encaucen lo que nuestra sociedad necesita: héroes, valores, formación. ¿Por qué cada 11 de septiembre en muchos lugares de Santiago las personas deben irse más temprano a sus casas, los lugares de trabajo cerrar sus puertas, los niños abandonar más pronto sus colegios? 105 mil hogares se quedaron sin luz… Esta sociedad del miedo no es en la que quiero vivir. No faltarán los que apelen a la desmedida exclusión social de nuestra patria, a la conciencia histórica de delitos cometidos durante la dictadura que expliquen el vandalismo y los asesinatos que vivimos la pasada noche. Yo apelo a nuestro derecho a vivir en un ambiente sano. Conocí alguna vez al Oficial al que le quemaron el rostro. Esto no es, ni de lejos, una sociedad sana, la desarrollada del bicentenario. No pido más héroes, como país hemos tenido no pocos, no hacen falta, ¿pero dónde están los padres y madres de esos muchachos de las barricadas? Este problema social es de todos. Una forma de enfrentarlo es a través de nuestras raíces culturales, invocando nuestro espíritu cristiano. Pero claro, como hablar de Dios se ha convertido de mal gusto… Lo que nos queda: seguir observando al medio de comunicación al que más horas dedica nuestra nación: la televisión. Y ahí no vamos a encontrar ni héroes, ni valores, ni formación.

Moby: slipping away

Simplemente una canción que me gusta


Slipping Away Lyrics

La Ruleta

de noche nos subíamos al trampolín

un desierto de risas cubría los ojos cerrados

fuimos a buscar oficios

fuimos costurera, corsetera, artesano de azabache, martillero

en los sueños inconclusos

fuimos a buscar un novo modus vivendi

nos extraviamos en la ruleta

Ética en el Mundo Globalizado. Corporaciones e Instituciones Públicas.

El comportamiento de las sociedades y el nivel de vida que alcancen se ven cada vez más afectadas tanto por el desempeño de las grandes corporaciones como por los programas que surgen de las políticas públicas que lleva a cabo el Estado. En la tarea de lograr el bien común se comienza a discutir la visión tradicional del contrato social, pues ya no sólo sería el Estado sino también las corporaciones las que atenderían problemas de carácter social. Sabemos que no pocas corporaciones obtienen utilidades muy superiores al PIB de muchas economías, su influencia es notable, sea a través de lo que hacen o lo que dejan de hacer. Este escenario plantea la necesidad de la aplicabilidad de normas éticas para aquellos que toman decisiones que tienen un alto impacto en el bien común, ya sea en el contexto privado como en el de las instituciones públicas. La incidencia de las actividades de las grandes corporaciones en las economías donde despliegan sus actividades origina una nueva demanda hacia el comportamiento socialmente responsable tanto para las compañías, como para el gobierno que debe fomentarlo.

Dado lo anterior algunos economistas, como el Premio Nobel Joseph Stiglitz (2006), comienzan a impulsar la idea de una ética global. Mientras, el movimiento de la ética empresarial ha tenido su impacto en las administraciones públicas en algunos estados. Por ejemplo, la aplicabilidad de un buen gobierno corporativo se aplicaría también a las empresas que controla el Estado. Y el desempeño socialmente responsable no sería una cuestión que atañe nada más a los empresarios. El Estado, entonces, debe de responder a este nuevo contexto. Las iniciativas llevadas a cabo en los países de la Unión Europea parecen haber avanzado mucho este último decenio, a partir de la confianza entre la sociedad civil, el Estado y las empresas. En el caso estadounidense, hay una contrapunto entre los seguidores de la ciudadanía corporativa, en donde el Estado no tiene nada que decir respecto del comportamiento empresarial como ciudadano con deberes y derechos y los grupos de interés asociados a los fines de la empresa, y otra visión que sí lo permite.

En el mundo globalizado la ética se desplaza entre la capacidad de dar cuenta de las actividades empresariales, es decir, el accountability y la transparencia, y los esfuerzos en cumplir con un comportamiento socialmente responsable más allá del generar una adecuada rentabilidad, porque las empresas, tanto en sus actividades de negocios como en las filantrópicas, afectan el desarrollo y la superación de la pobreza, en especial en zonas económicamente deprimidas, como ocurre con frecuencia en países como los latinoamericanos, con estadios de desarrollo tan disímiles. En este contexto, el papel del Estado se vuelca, en primer lugar, a desplegar esfuerzos para promover un comportamiento ético de las actividades de negocios. Y, en segundo lugar, aprehender los conceptos de la responsabilidad social que han desarrollado las empresas y que debieran poder aplicarse al desempeño de las empresas estatales y administraciones públicas. Sin embargo, para quienes que inciden en los temas públicos, detrás de todo este proceso se originan algunas reflexiones que debieran contestar, en especial, sobre los fundamentos morales para la globalización.

Funeral Blues (W.H. Auden)

MARK ROTHKO, 1903-1970. Silence is so accurate

Quizás la fuerza de Rothko logre, en parte, evocar las imágenes de W.H.Auden, a quien pude conocer gracias a una famosa película. El enlace del título conduce a la reseña del autor en Wiki. Hay dos versiones de Funeral Blues, esta es la segunda, y fue escrita originalmente como un satírico elogio político.

Funeral Blues (1936)

Stop all the clocks, cut off the telephone,
Prevent the dog from barking with a juicy bone,
Silence the pianos and with muffled drum
Bring out the coffin, let the mourners come.

Let aeroplanes circle moaning overhead
Scribbling on the sky the message He is Dead.
Put crepe bows round the white necks of the public doves,
Let the traffic policemen wear black cotton gloves.

He was my North, my South, my East and West,
My working week and my Sunday rest,
My noon, my midnight, my talk, my song;
I thought that love would last forever: I was wrong.

The stars are not wanted now; put out every one,
Pack up the moon and dismantle the sun,
Pour away the ocean and sweep up the woods;
For nothing now can ever come to any good

W.H. Auden

Energia Shamanica (Blueberry)

Scivias

Los delfines hundieron su nariz en la ola

Rieron

Siete campanas se oían desde las fosas marinas

El eco teñía las luces del encuentro

Seres muy pequeños encendían sus cuerpos

Una nube de tortugas descendió lentamente

Los delfines portaban las campanas en sus narices

Las arrimaron frente al acantilado

Hoy sirven de seña a los ángeles

Ave Generosa (Hildegard von Bingen, +1179)

Ave, generosa,
gloriosa et intacta puella.
Tu pupilla castitatis,
tu materia sanctitatis,
que Deo placuit.

Nam hec superna infusio in te fuit,
quod supernum Verbum in te carnem induit.

Tu candidum lilium,
quod Deus ante omnem creaturam inspexit.

O pulsherrima et dulcissima,
quam valde Deus in te delectabatur,
cum amplexionem caloris sui in te posuit,
ita quod Filius eius de te lactatus est.

Venter enim tuus gaudium havuit,
cum omnis celestis symphonia de te sonuit,
quia, Virgo, Filium Dei portasti,
ubi castitas tua in Deo claruit.

Viscera tua gaudium habuerunt,
sicut gramen, super quod ros cadit,
cum ei viriditatem infudit,
ut et in te factum est,
o Mater omnis gaudii.

Nunc omnis Ecclesia in gaudio rutilet
ac in symphonia sonet
propter dulcissima Virginem
et laudabilem Mariam, dei Genitricem.

Amen